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吴昌硕是任伯年的学生，也是至交密友，关系非同寻常。
吴昌硕尊任伯年为“画圣”，他曾刻“画奴”印相赠，边款曰：“伯年先生画得奇趣，求者踵接，无片刻暇，改号‘画奴’，善自比也。
”任伯年对吴昌硕以石鼓文的篆法入画拍案叫绝，并预言其必将成为画坛的中流砥柱。
两人在身后，吴昌硕大有后来居上之势。
为何吴昌硕的名声和地位要高于任伯年？原因是多方面的，我认为其中很重要一条：任伯年总体上是以职业画家、民间画家的面貌出现的，而吴昌硕则是以文人画家的面貌出现的，这种身份认定上的差异，影响是非常大的。
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二、将“易揆”与“易宗”相结合。
修订版一大亮点，就是提出或者说突出了新的“易揆”思想。
我们知道，宥于孔颖达的“四圣治易”说，宋人郭雍提出了“四圣同揆”说，而朱熹则提出了“四圣不同揆”主张。
国杰君依凭“清华简”《保训》篇讲虞舜“测阴阳之物”和《尚书》说虞舜“禅让”帝位是“朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从”——将筮占作为辅助决策手段，以及《汉书·历律志》载“自伏羲画八卦，由数起，至黄帝、尧、舜而大备”等一系列证据，提出了“五圣同揆、异宗”说（五圣包括伏羲、虞舜、文王、周公和孔子。
认为虞舜是“重卦”之人）。
认为五圣同“揆”伏羲氏的阴阳、三才和法象观，文王、周公和孔子同“揆”有虞氏六十四卦形式。
而不论是郭雍还是朱熹，他们所提出的所谓易“揆”，亦只不过是易“宗”（“伏羲易”“舜帝易”“文王易”“周公易”和“孔子易”皆有自己的时代关切，其思想主张不同之别）而已。
“易揆”提法极大地丰富了易学思想资源，特别是作者采信饶宗颐先生考证的我国甲骨文中即有,
先说个引子吧。
古人云：“天时地利人和，三者俱全，何愁不富？”这话可不是瞎编的，《易经》里就讲究这个理儿。
2025年乙巳蛇年，本身就带着一股灵动之气，到了11月底，岁末年初，天地间的气场一变，某些生肖就赶上了“风口浪尖”的好时机。
池池掐指一算，这几个幸运儿就是——鼠、龙、猴！为啥是它们？且听我细细道来。
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